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 科 學 只 有 科 學 能 夠 給 予 我 們 知 識 ， 宗 教 只 是 迷 信 ？ ﹝21-11-1998﹞ 1. 導 言 人 生 活 在 這 世 界 裡 ， 任 何 一 分 鐘 ， 都 會 與 世 界 有 所 接 觸 ， 甚 至 有 所 交 流 ， 要 明 白 及 認 識 我 們 所 處 的 世 界 ， 更 要 去 了 解 我 們 人 自 己 ， 我 們 需 要 通 過 一 些 媒 介 ， 例 如 科 學 與 宗 教 等 。 究 竟 通 過 甚 麼 媒 介 ， 才 能 夠 真 正 明 白 及 認 識 世 界 ？ 接 下 來 ， 就 是 本 文 需 要 探 討 的 問 題 。 2. 名 詞 界 定 2.1 科 學 與 宗 教 的 定 義 科 學 ， 就 是 持 理 性 態 度 ， 以 經 驗 及 感 官 的 認 知 ， 通 過 實 驗 證 明 或 證 偽 ， 去 研 究 這 自 然 世 界 的 規 律 。 宗 教 ， 就 是 人 對 超 自 然 事 情 ﹝ 例 如 上 帝 ﹞ 的 膜 拜 ， 通 過 自 身 的 投 入 ， 與 超 自 然 事 情 有 接 觸 ， 構 成 自 己 獨 特 的 經 歷 ， 在 這 神 秘 經 驗 中 ， 人 會 感 到 美 好 舒 暢 ， 世 界 會 變 得 美 好 。 現 代 的 宗 教 信 仰 ， 除 此 以 外 ， 更 會 向 人 提 供 終 極 關 懷 ﹝ Ultimate Concern﹞ ， 例 如 人 生 的 意 義 。 2.2 知 識 的 定 義 我 們 普 遍 人 都 認 為 世 上 有 真 理 存 在 ， 所 謂 真 理 ， 就 是 一 些 不 受 外 來 影 響 ， 永 恆 不 變 的 事 情 或 法 則 ， 例 如 大 自 然 規 律 。 接 受 這 種 想 法 ， 可 以 是 因 為 感 官 的 認 知 及 經 驗 的 累 積 ， 例 如 看 見 太 陽 每 天 都 會 從 東 面 昇 起 ， 所 以 認 為 太 陽 明 天 都 會 從 東 面 昇 起 ； 或 者 可 以 是 ， 相 信 這 一 切 的 法 則 ， 源 自 有 智 慧 的 創 造 者 ﹝ 例 如 上 帝 ﹞ 去 建 立 的 。 接 受 與 相 信 的 分 別 在 於 ： 接 受 一 件 事 為 真 或 假 是 基 於 該 事 一 些 客 觀 的 事 實 ﹝ 我 們 暫 且 稱 之 為 接 受 論 ﹞ ； 而 姑 勿 論 該 事 有 沒 有 客 觀 的 事 實 根 據 ， 或 該 事 在 沒 有 充 分 的 事 實 根 據 下 ， 都 從 人 本 身 心 裡 的 想 法 去 決 定 該 事 為 真 或 假 ， 這 就 是 相 信 ﹝ 我 們 暫 且 稱 之 為 相 信 論 ﹞ 。 最 極 端 的 例 子 ： 就 算 該 事 是 真 的 ﹝ 假 的 ﹞ ， 我 們 仍 可 以 繼 續 認 為 該 事 是 假 的 ﹝ 真 的 ﹞ 。 以 上 面 「 日 出 東 方 」 的 例 子 作 進 一 步 示 範 ， 通 過 感 官 的 認 知 及 經 驗 的 累 積 ， 人 接 受 「 日 出 東 方 」 這 真 理 是 存 在 及 真 的 。 當 然 ， 正 如 波 普 爾 ﹝ Karl Popper ﹞ 在 《 客 觀 知 識 》 ﹝ Objective Knowledge ﹞ 一 書 中 認 為 即 使 太 陽 五 十 億 年 來 每 朝 東 昇 ， 也 沒 有 必 然 確 據 ， 可 肯 定 它 明 日 重 臨 。 對 於 接 受 「 日 出 東 方 」 的 人 ， 這 情 形 他 們 可 以 理 解 的 ， 萬 一 有 日 ， 太 陽 不 是 由 東 面 昇 起 ， 「 接 受 論 者 」 根 據 客 觀 事 實 的 轉 變 ， 否 定 他 們 原 先 認 為 「 日 出 東 方 」 為 存 在 及 真 的 說 法 。 至 於 「 相 信 論 者 」 ， 雖 然 面 對 這 孤 證 ﹝ Exceptional Case ﹞ ， 他 們 會 調 整 自 己 的 主 張 ， 或 者 繼 續 認 為 「 日 出 東 方 」 是 真 的 ， 這 取 決 於 他 們 心 裡 想 法 如 何 。 在 相 信 ， 或 者 到 目 前 為 止 接 受 真 理 存 在 的 大 前 題 下 ， 人 對 真 理 的 探 究 才 可 以 是 有 可 能 及 有 意 義 的 ， 通 過 對 真 理 的 探 究 ， 人 得 出 來 的 結 論 ， 形 成 知 識 。 真 理 和 知 識 的 關 係 ， 就 好 像 系 統 分 析 ﹝ System Analysis ﹞ 中 數 據 ﹝ Data ﹞ 跟 資 料 ﹝ Information ﹞ 的 關 係 。 數 據 是 大 量 的 數 字 、 事 件 ， 通 過 分 析 處 理 ， 才 可 得 出 對 我 們 有 意 義 及 有 用 的 資 料 。 單 是 發 現 一 個 個 的 真 理 ， 對 人 有 何 價 值 及 意 義 ？ 找 出 其 普 遍 性 及 實 用 性 ， 方 可 成 為 知 識 。 對 於 知 識 必 須 具 有 普 遍 性 ， 這 正 表 示 知 識 是 先 天 已 經 存 在 ， 方 可 有 普 遍 法 則 供 人 找 尋 。 另 外 ， 知 識 必 須 有 實 用 性 ， 正 正 肯 定 知 識 源 自 經 驗 的 累 積 。 這 兩 者 本 身 並 沒 有 矛 盾 ， 因 為 通 過 理 性 思 考 ， 將 真 理 發 現 出 來 ， 再 通 過 感 官 的 認 知 及 經 驗 累 積 處 理 這 些 真 理 ， 形 成 知 識 所 具 備 兩 種 性 質 。 2.3 迷 信 的 定 義 相 信 論 本 身 有 很 大 程 度 的 分 別 ， 來 自 人 心 裡 想 法 的 不 同 ， 而 影 響 人 心 裡 想 法 的 ， 就 是 理 性 思 考 的 滲 入 ， 在 決 定 一 事 的 真 假 過 程 中 ， 越 大 程 度 的 理 性 分 析 ， 越 對 客 觀 事 實 根 據 的 留 意 ， 人 對 該 事 真 假 值 的 信 心 越 大 ， 所 謂 信 心 越 大 ， 就 是 越 有 理 由 認 為 該 事 是 真 或 假 的 。 當 一 事 有 充 分 的 理 性 基 礎 及 客 觀 事 實 根 據 ， 我 們 根 本 不 再 需 要 相 信 它 是 真 或 假 ， 而 是 肯 定 的 ， 接 受 它 是 真 或 假 ﹝ 例 如 數 學 真 理 ， 1+1=2 ﹞ 。 不 過 ， 凡 事 並 不 是 能 夠 完 全 充 分 的 理 性 基 礎 及 客 觀 事 實 根 據 給 我 們 確 定 的 答 案 ， 每 每 仍 有 少 部 分 的 未 知 地 方 ， 因 此 對 於 得 出 答 案 仍 要 以 信 心 去 作 出 「 跳 躍 」 。 當 證 據 接 近 很 充 分 的 時 候 ， 我 們 所 用 的 信 心 可 以 說 是 微 不 足 道 ， 因 此 我 們 不 需 要 在 吃 飯 時 ， 先 對 飯 有 信 心 ， 相 信 它 不 會 毒 死 自 己 。 不 過 ， 當 人 在 建 立 過 程 中 ， 完 全 沒 有 理 性 基 礎 及 任 何 客 觀 事 實 根 據 ， 麻 木 的 相 信 該 事 為 真 或 假 ， 這 就 是 迷 信 。 在 這 情 況 下 ， 我 們 根 本 不 必 理 會 理 性 基 礎 及 客 觀 事 實 根 據 ， 所 以 就 算 該 事 客 觀 上 是 真 的 ﹝ 假 的 ﹞ ， 我 們 仍 可 以 繼 續 認 為 該 事 是 假 的 ﹝ 真 的 ﹞ 。 在 此 情 況 下 得 到 的 知 識 ， 根 本 是 「 偽 知 識 」 ， 缺 乏 普 遍 性 及 實 用 性 ， 只 有 自 己 盲 目 相 信 有 效 而 已 。 2.4 小 結 科 學 與 宗 教 在 此 的 角 色 ， 在 於 如 何 去 發 現 真 理 ， 及 如 何 將 真 理 分 析 成 對 人 有 價 值 及 意 義 的 知 識 。 更 進 一 步 的 說 明 ， 科 學 在 充 分 的 理 性 基 礎 及 客 觀 事 實 根 據 下 ， 提 供 我 們 可 接 受 的 事 實 。 宗 教 則 在 很 多 未 知 地 方 ， 向 我 們 提 供 信 心 去 作 出 「 跳 躍 」 。 這 不 是 說 其 中 一 方 勝 過 另 一 方 ， 只 是 說 明 ， 兩 者 提 供 不 同 的 途 徑 ， 讓 我 們 去 接 近 真 理 ， 產 生 知 識 。 為 甚 麼 找 尋 真 理 的 過 程 中 ， 需 要 不 同 的 途 徑 ？ 試 想 像 如 果 到 水 落 石 出 之 時 ， 才 有 知 識 的 誕 生 ， 人 類 對 世 界 認 識 可 能 會 很 少 。 但 並 不 代 表 所 有 從 宗 教 中 找 到 的 真 理 ， 在 得 到 充 分 的 理 性 基 礎 及 客 觀 事 實 根 據 就 是 成 為 科 學 。 因 為 科 學 研 究 範 圍 在 於 可 作 感 官 認 知 的 世 界 ， 超 出 感 官 認 知 而 存 在 的 真 理 ， 我 們 還 是 要 另 避 途 徑 ﹝ 例 如 形 而 上 學 、 宗 教 等 ﹞ 。 3. 如 何 發 現 真 理 3.1 建 立 發 現 真 理 的 方 法 我 們 做 任 何 事 都 依 循 某 種 方 法 ， 在 尋 求 真 理 的 過 程 中 ， 我 們 需 要 建 立 有 系 統 理 論 方 法 ， 方 能 有 效 及 正 確 到 尋 找 真 理 。 方 法 論 就 是 指 處 理 某 些 知 識 問 題 時 候 所 採 用 的 分 類 和 程 序 等 。 例 如 唯 物 論 者 利 用 「 唯 物 辯 證 法 」 去 反 對 宗 教 ， 語 意 學 者 用 「 語 理 分 析 」 去 處 理 語 句 。 從 以 上 例 子 可 見 方 法 論 並 沒 有 獨 立 性 ， 它 的 一 切 理 論 ， 以 知 識 論 及 邏 輯 為 基 礎 ， 特 別 是 邏 輯 ， 將 方 法 論 應 用 在 不 同 的 學 問 ， 我 們 就 要 注 意 該 學 問 所 需 的 邏 輯 ， 及 它 所 包 含 的 範 圍 ， 這 正 是 知 識 論 所 討 論 的 問 題 。 知 識 論 主 要 探 求 三 個 問 題 ： 一 、 知 識 的 性 質 及 起 源 ； 二 、 知 識 的 範 圍 ； 三 、 知 識 的 可 靠 性 。 根 據 方 法 論 及 知 識 論 ， 接 下 來 討 論 科 學 和 宗 教 如 何 發 現 真 理 。 3.1.1 科 學 的 方 法 3.1.1.1 知 識 的 性 質 及 起 源 由 於 知 識 必 須 具 有 普 遍 性 ， 正 如 一 種 藥 物 ， 不 可 以 只 對 張 三 一 人 有 效 。 科 學 就 是 要 通 過 觀 察 、 假 設 、 實 驗 、 數 學 運 算 及 邏 輯 推 論 ， 將 大 自 然 中 這 普 遍 法 則 找 出 來 。 另 外 ， 知 識 必 須 有 實 用 性 ， 能 夠 通 過 感 官 認 知 及 經 驗 累 積 去 了 解 及 回 應 世 界 。 如 果 科 學 缺 少 實 踐 ﹝ 即 實 驗 ﹞ ， 就 只 是 流 於 空 中 樓 閣 的 思 想 而 已 。 3.1.1.2 知 識 的 範 圍 科 學 的 對 象 是 可 供 感 官 認 知 現 實 世 界 ， 知 識 表 達 的 方 式 ， 需 要 靠 符 號 、 概 念 及 語 言 ， 因 此 知 識 的 範 圍 以 實 證 經 驗 世 界 為 主 。 3.1.1.3 知 識 的 可 靠 性 科 學 精 神 會 先 對 事 情 抱 懷 疑 的 態 度 ， 就 算 是 已 經 確 立 的 科 學 理 論 ， 都 可 以 被 懷 疑 ， 再 通 過 假 設 、 實 驗 等 去 證 明 或 證 偽 。 例 如 牛 頓 傳 統 力 學 被 愛 因 斯 坦 的 相 對 論 修 訂 物 體 於 光 速 運 動 時 的 物 理 性 質 。 既 然 科 學 論 理 可 以 不 斷 的 被 否 定 或 修 訂 ， 是 否 表 示 目 前 任 何 科 學 都 是 不 可 靠 ？ 或 是 我 們 要 等 將 來 更 可 靠 的 科 學 理 論 出 現 ？ 答 案 並 不 是 肯 定 的 。 因 為 不 斷 的 修 訂 ， 正 代 表 科 學 帶 領 人 逐 步 漸 近 真 理 。 這 過 程 是 要 人 不 斷 的 前 進 ， 而 不 是 原 地 踏 步 ， 等 候 一 次 奇 蹟 的 「 跳 躍 」 。 3.1.2 宗 教 的 方 法 3.1.2.1 知 識 的 性 質 及 起 源 每 個 宗 教 都 有 自 己 既 定 的 超 自 然 膜 拜 對 象 ， 供 人 自 身 去 投 入 。 宗 教 發 掘 真 理 過 程 ， 源 於 超 自 然 膜 拜 對 象 對 於 人 的 啟 示 ， 或 者 通 過 人 ， 將 啟 示 記 錄 在 宗 教 的 經 書 上 。 知 識 的 普 遍 性 ， 在 宗 教 上 來 說 ， 每 個 信 徒 與 超 自 然 膜 拜 對 象 接 觸 的 過 程 不 同 ， 但 共 同 之 處 在 於 ， 他 們 都 有 接 觸 過 這 超 自 然 膜 拜 對 象 ， 在 此 接 觸 過 程 中 ， 他 們 能 感 受 到 美 好 快 樂 平 安 等 非 感 官 認 知 的 經 驗 ， 這 也 正 是 一 個 實 踐 的 過 程 。 3.1.2.2 知 識 的 範 圍 知 識 的 範 圍 不 能 單 是 以 感 官 認 知 的 實 證 經 驗 世 界 作 界 限 ， 例 如 「 顏 色 」 這 概 念 ， 是 基 於 眼 睛 這 感 官 的 接 收 及 視 覺 神 經 的 分 析 ， 如 果 人 沒 有 眼 睛 ， 那 顏 色 究 竟 是 否 存 在 嗎 ？ 所 以 它 應 涵 蓋 人 感 官 認 知 以 外 的 經 驗 ， 換 句 話 說 ， 凡 本 身 不 構 成 互 相 矛 盾 的 經 驗 ， 都 可 以 是 認 知 的 對 象 ， 無 論 是 通 過 感 官 的 認 知 ， 還 是 形 而 上 的 認 知 ， 因 此 通 過 道 德 、 美 學 、 信 仰 的 經 驗 ， 都 可 以 得 到 相 關 的 知 識 。 3.1.2.3 知 識 的 可 靠 性 非 感 官 認 知 所 得 的 知 識 ， 是 否 不 可 靠 ， 流 於 人 類 主 觀 的 經 驗 呢 ？ 首 先 ， 感 官 認 知 並 不 是 百 分 百 可 靠 ， 因 為 人 會 受 偏 見 ， 幻 象 等 內 在 及 外 來 物 影 響 感 官 認 知 的 準 確 度 。 另 外 ， 感 官 認 知 有 其 局 限 性 ， 不 能 夠 去 了 解 一 些 非 物 質 世 界 ， 形 而 上 的 事 情 ， 上 文 已 經 肯 定 感 官 認 知 以 外 的 經 驗 存 在 。 因 此 對 於 這 些 經 驗 ， 我 們 需 要 信 心 和 行 動 去 印 證 我 們 所 得 的 知 識 。 例 如 ： 你 的 人 生 觀 認 為 吃 喝 玩 樂 便 是 快 樂 ， 基 於 對 此 想 法 的 信 心 ， 你 會 去 行 動 去 實 踐 這 想 法 。 3.2 以 理 性 去 批 判 知 識 的 真 假 感 官 有 其 局 限 性 及 不 準 確 地 方 ， 亞 理 士 多 德 ﹝ Aristotles ﹞ 認 為 理 性 才 是 產 生 知 識 的 可 靠 方 法 。 在 知 識 產 生 的 過 程 中 ， 科 學 強 調 理 性 的 分 析 ， 這 是 不 容 否 定 ， 這 種 理 性 的 分 析 就 是 嚴 謹 的 邏 輯 推 論 ， 加 上 從 實 驗 反 覆 印 證 下 得 出 來 的 證 據 。 至 於 宗 教 ， 有 沒 有 理 性 的 分 析 ？ 甚 至 有 沒 有 可 供 理 性 的 分 析 的 地 方 ？ 信 徒 如 何 開 始 他 們 的 信 仰 ？ 最 常 見 的 是 先 經 歷 「 非 感 官 認 知 」 所 得 的 神 秘 經 驗 ， 就 開 始 反 覆 思 考 這 神 秘 經 驗 的 真 實 性 及 意 義 ﹝ 下 稱 階 段 甲 ﹞ ， 例 如 考 慮 那 與 你 接 觸 的 超 自 然 膜 拜 對 象 究 竟 是 真 是 假 ， 是 善 是 惡 ？ 因 為 對 於 那 超 自 然 膜 拜 對 象 仍 有 很 多 未 知 的 地 方 ， 或 沒 有 充 分 的 事 實 根 據 下 ， 信 徒 就 要 以 信 心 作 出 跳 躍 ， 姑 且 一 信 。 當 到 達 這 階 段 後 ， 健 康 的 宗 教 都 會 鼓 勵 信 徒 反 覆 思 考 自 己 信 仰 的 價 值 ， 他 們 並 非 反 智 ， 絕 對 認 同 信 徒 需 要 用 理 性 去 思 考 及 印 證 種 種 信 仰 的 問 題 ﹝ 下 稱 階 段 乙 ﹞ ， 這 可 以 有 利 他 們 繼 續 作 更 大 的 「 信 心 跳 躍 」 ， 越 來 越 理 由 認 為 自 己 的 宗 教 經 驗 是 真 。 在 這 裡 有 兩 點 請 注 意 ， 首 先 在 階 段 甲 的 思 考 過 程 中 ， 實 證 經 驗 世 界 中 的 感 官 認 知 及 實 證 並 不 適 用 ， 信 徒 所 有 的 ， 只 是 形 而 上 的 思 考 。 第 二 、 在 階 段 乙 的 思 考 過 程 中 ， 信 徒 所 謂 用 理 性 去 思 考 及 印 證 種 種 信 仰 的 問 題 ， 不 過 是 在 自 己 宗 教 經 驗 基 礎 上 ﹝ 例 如 基 督 教 中 所 靠 賴 的 聖 靈 內 證 ﹞ ， 所 引 發 的 一 些 道 德 、 人 際 間 係 、 世 界 觀 等 問 題 。 階 段 甲 跟 階 段 乙 的 思 考 分 別 在 於 ， 階 段 甲 缺 少 了 一 套 宗 教 經 驗 基 礎 ， 供 信 徒 作 形 而 上 的 思 考 ， 更 嚴 重 的 是 信 徒 現 在 正 是 思 考 神 秘 經 驗 的 真 假 性 ， 聖 靈 的 可 靠 等 問 題 ， 就 即 是 以 後 階 段 乙 宗 教 經 驗 基 礎 。 究 竟 階 段 甲 用 了 甚 麼 方 法 去 解 決 這 問 題 ？ 答 案 只 有 信 心 ﹝ Faith ﹞ 。 3.3 信 心 引 致 宗 教 經 驗 的 危 機 ？ 上 文 提 到 ， 宗 教 知 識 源 自 對 超 自 然 膜 拜 對 象 的 啟 示 及 信 徒 自 己 本 身 的 經 驗 。 首 先 這 種 啟 示 並 非 建 立 於 理 性 的 證 明 上 ， 相 反 它 是 無 可 置 疑 的 。 它 有 沒 有 可 能 錯 ？ 對 信 徒 來 說 ， 他 們 當 然 認 為 沒 有 ， 這 也 是 他 們 首 先 作 出 的 一 步 重 要 而 偉 大 的 「 信 心 跳 躍 」 。 對 於 非 信 徒 者 來 說 ， 他 們 也 不 能 證 明 它 是 真 或 是 假 。 例 如 ： 垂 危 的 病 人 ， 能 夠 康 復 ， 信 徒 會 感 謝 這 是 他 們 的 上 帝 之 恩 賜 ； 如 果 不 幸 逝 世 ， 他 們 會 認 為 這 是 蒙 主 寵 召 。 另 一 個 例 子 ， 就 是 神 創 論 ， 我 們 無 法 證 明 它 是 真 或 假 ； 再 深 入 討 論 ， 上 帝 的 存 在 ， 也 是 無 法 根 據 理 性 分 析 及 客 觀 的 證 據 去 證 明 或 證 偽 。 因 此 這 「 信 心 跳 躍 」 會 否 一 失 足 成 千 古 恨 ？ 對 信 徒 來 說 ， 這 是 不 會 的 。 首 先 以 上 問 題 的 本 體 ── 超 自 然 膜 拜 對 象 ， 並 不 是 屬 於 可 經 過 感 官 認 知 的 知 識 。 上 文 已 經 提 到 不 是 屬 於 可 經 過 感 官 認 知 的 知 識 ， 並 非 不 可 靠 。 第 二 、 信 徒 會 尋 求 理 性 支 持 作 為 旁 證 ， 為 了 支 持 自 己 的 信 仰 ， 他 們 總 有 一 套 「 自 圓 其 說 」 的 證 明 ， 自 圓 其 說 並 不 表 示 任 何 有 問 題 ， 問 題 是 這 自 圓 其 說 是 否 真 是 能 夠 自 圓 其 說 ？ 例 如 ， 基 督 徒 會 以 設 計 論 、 第 一 因 論 、 自 然 法 則 論 、 神 明 道 德 論 等 旁 證 去 證 明 上 帝 的 存 在 。 整 套 基 督 教 的 理 論 是 配 合 得 天 衣 無 縫 ， 完 美 無 暇 ： 有 智 慧 的 創 造 者 ﹝ 例 如 上 帝 ﹞ 去 建 立 真 理 ﹝ 自 然 法 則 ﹞ ， 我 們 看 見 萬 物 井 井 有 條 ， 生 命 各 從 其 類 ， 星 體 運 行 不 息 ， 一 切 事 物 都 有 程 序 ﹝ Program ﹞ 設 定 好 ， 這 就 是 有 智 慧 的 創 造 者 最 好 證 明 。 祂 更 通 過 《 聖 經 》 的 啟 示 ， 讓 世 人 去 認 識 它 。 為 甚 麼 《 聖 經 》 必 定 是 對 ？ 因 為 它 是 由 創 造 真 理 的 上 帝 所 啟 示 。 它 完 美 的 地 方 在 於 它 利 用 不 少 的 循 環 論 證 ， 一 個 論 點 扣 著 另 一 個 論 點 ， 看 似 證 明 了 很 多 事 情 ， 但 實 際 是 甚 麼 也 沒 有 證 明 到 。 如 果 單 看 基 督 教 的 創 造 觀 ， 例 如 ： 因 為 上 帝 存 在 及 控 制 下 ， 所 以 整 個 宇 宙 都 井 然 有 序 ； 又 例 如 ： 上 帝 創 做 萬 物 ， 所 以 生 物 是 一 次 過 出 現 於 世 上 。 當 信 徒 認 為 宇 宙 真 是 有 秩 序 ， 不 可 思 議 的 環 境 剛 好 適 合 人 類 生 存 ， 寒 武 紀 生 物 大 爆 炸 ； 就 巴 不 得 宣 佈 ， 從 宇 宙 有 秩 序 可 見 上 帝 存 在 ； 從 寒 武 紀 生 物 大 爆 炸 ， 可 見 上 帝 創 做 萬 物 。 以 上 的 推 論 都 犯 了 「 後 項 謬 誤 」 ﹝ Fallacy of affirming the consequent ﹞ ， 寒 武 紀 生 物 大 爆 炸 不 代 表 一 定 是 有 上 帝 創 做 萬 物 。 信 徒 很 天 真 ， 以 為 利 用 後 項 謬 誤 去 批 評 科 學 實 證 論 ， 但 其 實 上 ， 宗 教 也 是 有 此 問 題 的 。 無 可 厚 非 ， 宗 教 能 夠 處 理 很 多 非 感 官 認 知 的 形 而 上 問 題 ， 發 掘 實 證 經 驗 世 界 以 外 的 真 理 ， 但 宗 教 有 時 所 涉 獵 的 問 題 ， 例 如 基 督 教 對 宇 宙 、 人 類 、 生 命 起 源 ， 根 本 是 實 證 經 驗 世 界 的 問 題 ， 因 此 要 用 回 這 世 界 所 用 的 方 法 去 解 決 問 題 。 我 們 當 然 不 可 以 繼 續 犯 下 後 項 謬 誤 ， 要 切 入 主 題 ， 解 決 宇 宙 、 人 類 、 生 命 起 源 的 本 體 ── 上 帝 。 這 時 我 們 因 為 觸 及 基 督 教 最 敏 感 的 私 處 ， 而 使 自 己 糾 纏 不 清 ， 因 為 我 們 不 能 證 明 或 證 偽 這 本 體 ， 理 性 分 析 及 事 實 根 據 等 工 具 完 全 用 不 上 。 信 徒 在 階 段 甲 處 理 這 本 體 ， 用 了 的 只 是 信 心 。 本 文 第 二 章 已 經 提 到 ， 只 要 有 理 性 分 析 及 事 實 根 據 ， 用 信 心 對 未 知 的 地 方 ， 或 沒 有 充 分 的 事 實 根 據 下 的 東 西 作 「 跳 躍 」 ， 是 無 可 厚 非 的 。 而 信 徒 在 階 段 甲 ， 只 用 了 信 心 ， 就 是 已 經 陷 入 迷 信 這 「 萬 劫 不 復 」 之 地 。 4. 總 結 以 上 以 基 督 教 為 例 ， 指 出 信 徒 對 其 本 體 ── 上 帝 的 認 知 ， 根 本 是 迷 信 ， 但 並 不 表 示 ， 宗 教 不 能 給 予 我 們 知 識 。 首 先 我 們 有 實 證 經 驗 世 界 以 外 的 真 理 等 我 們 去 發 掘 ， 而 宗 教 經 驗 正 提 供 了 一 個 途 徑 給 我 們 ， 儘 管 它 的 本 體 是 迷 信 ， 但 不 一 定 由 此 基 礎 上 發 展 出 來 的 道 德 、 人 際 間 係 、 世 界 觀 等 知 識 有 錯 。 因 為 以 上 的 知 識 ， 不 一 定 是 它 的 本 體 作 前 題 下 所 推 動 出 來 的 ， 只 不 過 是 啟 發 我 們 思 考 。 例 如 ： 基 督 徒 根 據 上 帝 啟 示 的 《 聖 經 》 反 對 墜 胎 、 反 對 複 製 人 類 ； 如 果 上 帝 其 實 根 本 不 存 在 ， 是 否 表 示 「 反 對 墜 胎 、 反 對 複 製 人 類 」 是 錯 的 ？ 換 句 話 說 ， 「 墜 胎 、 複 製 人 類 」 是 對 的 ？ 答 案 當 然 未 必 。 最 後 ， 本 文 只 是 要 探 討 科 學 與 宗 教 ， 哪 個 可 以 給 予 我 們 知 識 ， 而 答 案 是 兩 者 皆 可 。 參 考 資 料 書 籍
香 港 基 督 教 版 hk.soc.religion.christianity
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